Mitología taína o Eyeri Ramón Paner y la relación sobre las antigüedades de los indios / Ángel Rodríguez Álvarez

Factura educativa

Mircea Eliade en su obra titulada Mito y Realidad (1973) define el concepto de mito como el relato de un acontecimiento que tuvo lugar en el tiempo primordial, el tiempo de los comienzos. El mito cuenta, como gracias a las hazanas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea esta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento; una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucion. Es, pues el relato de una creacion : se narra como algo ha sido producido, ha comenzado a ser. En general, los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado o sobrenatural en el Mundo. Los mitos son creados para explicar los sucesos que han pasado de generacion en generacion por medio oral. En un principio se relatan hechos memorables para el grupo social. Al pasar el tiempo, el relato original sufre un proceso de interpretacion y representacion que producen su transformacion. Esta transformacion surge de una fuente primordial que es el inconsciente colectivo de la humanidad que son las interpretaciones de la realidad simbolica por la mente humana. Las leyendas, los mitos y las creencias religiosas que conforman la cosmogonias de las culturas son mitofonicas o sea que estan compuestas por varios mitos. Esta mitofonia o multiplicidad de mitos es el producto de la mito-intertextualidad. Las relaciones entre los mitos son de la misma i¬ndole que las relaciones que se dan en los dialogos, aunque no necesariamente representan un dialogo entre personas. La cosmogoni¬a de los hablantes se convierte en discurso y por medio de esta se logra una expresion material: solo entonces hay mito-intertextualidad. Podri¬amos decir que los mitos se comunican entre si¬, esto es lo que he llamado mito-intertextualidad. Un relato evoca otro relato, un heroe cultural evoca a otro heroe cultural. La mito-intertextualidad plantea la relacion de un mito con uno o varios mitos. Lo primero que hay que destacar es que la mito-intertextualidad es diferente de la nocion de influencia. La influencia generalmente se refiere a elementos generales externos que crean cambios superficiales en el mito siendo mera imitacion o copia, pero no desarrollo. Sin embargo, la mito-intertextualidad es una relacion transformativa de un mito con otro mito anterior. Es una relacion creativa que genera un nuevo mito. Para propositos de este estudio, definimos el termino mito-intertextualidad como la la relacion entre un mito con los otros que lo preceden. De esta forma los mitos relacionados se convierten en una multiplicidad de ecos. Todo mito proviene de un arqueomito o substrato mas antiguo de su forma pristina. Es importante senalar que los mitos no son creaciones espontaneas de las culturas y son producto de las adaptaciones de los grupos humanos a su medioambiente por medio del proceso de ecologi¬a cultural. Por lo tanto, los mitos narran esta relacion del ser humano con el ecosistema que lo rodea. Estas relaciones ecologicas en los mitos representan el conocimiento adquirido desde tiempos remotos por medio de la interaccion y observacion de los ecosistemas por parte de los grupos humanos. Este conocimiento esta representado por la mitoecologìa que es la relacion entre los mitos y su medio ambiente (plantas y animales). El presente trabajo estudia la mito-intertextualidad con otros mitos amazonicos, la mitoecologia y la simbologia de los elementos en la cronica de Ramon Pane

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